人之心善，古者见于孟子“牛羊之辩”，今者见于某人不忍“蛾”之举：
有人对蛾破茧时的苦楚挣扎于心不忍，用剪刀剪破茧壳，成果蛾只爬了一会儿就死了。
本为普渡众生，岂料反开“杀戒”。这个仁慈的人，用一把剪刀剪掉了苦楚，也剪掉了生命。
苦楚之于生命，当与高兴相同。
十月妊娠，一朝分娩。不管哪月哪朝，苦楚相伴相随，不速之客。但孕育的高兴恒在。
不冷不热，五谷不得。冷热之外，人还要格外辛苦。但辛苦之外，收成的期望恒在。
鲲化鹏，鹰化鸠，蛹化蛾，蝌蚪化青蛙，众生百相，各苦其苦，但生的逍遥恒在。
用剪刀剪掉各种苦，就剪掉了一切的高兴、期望、逍遥，尽管活着，实际上已死了。
慈善需要大才智，有大才智的人不做那样的不幸事、蠢事。
有这样的母亲，看着自己的三个孩子嬉戏、翻爬高台，最小的一个落后、上不去而哭了，母亲并不就马上前去提携，包办代替，而是殷切等待那幼儿心情平复，独立攀爬成功。
有这样的父亲，顶住中学生出国浪潮的冲击，要求自己的子女直面国内高考，忍耐诸多苦难，鼓励他们不逃避、不抛弃，期待他们在磨炼中淬火成钢。
有这样的学生，在能够接受充分的捐赠以解决自己的家庭债款、人生负担的时机面前，令人肃然起敬地挑选了回绝，单独去面对已知未知的苦难。
他们是看透了人生百态的人，他们是彻悟了生之苦楚与欢愉的人，他们是觉解了生命本质的人。
琦君的笔下，河蚌的珍珠与观音的泪珠，有对待人生苦楚的慈善与才智；
观音的杨柳枝下，三昧真火与唐僧师徒，有对待人生苦楚的慈善与才智；
吴承恩的法眼下，释迦牟尼与八十一难，有对待人生苦楚的慈善与才智。
他们手中也有剪刀，但不会用来剪切必要的苦楚。他们心中充满慈爱，但不会乱用慈善适得其反。他们是得道者，能够从苦楚与欢愉的对立中抽象出螺旋上升的力气。
必要的苦楚是推进主体进步的重要力气，对生命进程的不妥干预将造成后果。
学校教育中，精力之子的剖腹产广为盛行，必然酿成品质难以独立的人文苦酒。多如牛毛的早教班在设计天才神话的同时也将出产仲永式的智力、情感侏儒。以服务业自居的某类学校，或许毁在保姆式的无痛教育潜规则上，害人害己，贻患无穷。
苦楚是生命的激素，以自在的节律，推进生命的进程。剪掉苦楚，等于剪掉生命。
这是慈善的才智，这是才智的慈善。